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易道儒禅｜诸子百家｜传统文化
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《太公家教》为古代训诫类蒙书之代表，近世失传，是唐宋之际广为流行的童蒙读物之一，唐代曾风行全国，敦煌文献中数量不少的《太公家教》抄件即是明证，其中存有若干件写卷，自其发现以来前人多有著录研究，是我国可贵的教育史料。《太公家教》由于语言通俗，被认为「浅陋鄙俚」，所以公私藏书家多未注意珍藏；史、志书籍也少著录。直到清代光绪二十五年(1899年)在「敦煌石窟」内发现了唐人的写本一卷(据考证为唐朝宰相姜公辅编撰)，后被收入《鸣沙石室佚书》影印出版。该书收录《太公家教》共580句计2610字。全书以四言为主，自绐至终贯穿了「忠孝、仁爱、修身、勤学」的思想。本文强调「弟子事师，敬同於父」；「一日为师，终身为父」等，都是崇敬老师、重视教师作用的教诲图片
《太公家教》
第一章
得人一牛，还人一马，往而不来，非成礼也。知恩报恩，风流儒雅，有恩不报，非成人也。事君尽忠，事父尽敬。礼问来学，不问往教。舍父事师，敬同於父。慎其言语，整其容貌。善能行孝，勿贪恶事，莫作诈伪，直实在心，勿生欺诳。孝心是父，晨省暮看，知饥知渴，知暖知寒；忧时共戚，乐时同欢，父母有疾，甘美不餐，食无求饱，居无求案。闻乐不乐，闻喜不看，不修身体，不整衣冠，得治痊愈，止亦不难。弟子事师，敬同於父，习其道也，学其言语。黄金白银，乍可相与，好言善述，曼出口舌。忠臣无境外之交，弟子有束修之好。一日为师，终日为父；一日位君，终日为主。【注】束修，shù xiū 束脩，古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。唐代学校中仍采用束修之礼并经国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。图片
《太公家教》
第二章
教子之法，常令自慎；言不可出，行不可亏。他篱莫越，他事莫知；他贫莫笑，他病莫欺；他财莫取，他色莫侵；他强莫触，他弱莫欺；他弓莫挽，他马莫骑；弓拆马死，偿他无疑。财能害己，必须畏之；酒能败身，必须戒之；色能招害，必须远之；愤能积恶，必须忍之；心能造恶，必须净之；口能招祸，必须慎之。见人善事，必须赞之；见人恶事，必须掩之。邻有灾难，必须救之；见人打门，即须谏之；意欲去处，即须番之；见人不是，即须教之；非是时流，即须避之。罗网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及已，恨不忍之。其父出行，子须从后；路逢尊者，齐脚敛手；尊人之前，不得唾地；尊人赐酒，必须拜寿；尊人赐肉，骨不与狗；尊者赐果，怀核在手，苦也弃之，为礼大丑。对客之前，不得垂涕，亦不漱口。记而莫忘，终身无咎。【注】咎 jiù （1）过失；罪过。（2）责备；处分。（3）凶。图片
《太公家教》
第三章
立身之本，义让为先。贱莫与交，贵莫与亲。他奴莫与语，他婢莫与言。衰败之家，慎莫为婚；市道接利，莫与为邻。敬上爱下，泛爱尊贤，孤儿寡妇，特可矜怜。乃可无官，不行失婚；身须择行，口须择音；恶人同会，祸必及身。养儿之法，莫听诳言；育女之法，不听离母。男年长大，莫听好酒；女年长大，莫听游走。丈夫好酒，揎拳捋肘，行不择地，言不择口，触突尊长，闹乱朋友；女人游走，逞其姿首，男女难合，风声大丑，惭耻尊亲，损辱门户。妇人送客，不出门庭，行其言语，下气低声。出行随伴，隐影藏形；门前送客，莫出其庭。一行有失，百形俱倾；能与此礼，无事不精。新妇事父，音声莫听，形影不睹；夫之妇史，不得对话；孝养公家，敬事夫主；泛爱尊贤，教示男女。行则细步，言必小语；勤事女功，莫学歌舞。希见今时，贫家养女，不解麻布，不娴针线，贪食不作，好喜游走；女年长大，聘为人妇，不敬君家，不畏夫主，大人使命，说辛道苦；夫为一言，反应十句，损辱兄弟，连累父母，本不是人，状同猪狗。【注】大人使命，大人，家中长辈；使命，指使命令。或言公婆安排做事。。
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《太公家教》
第四章
少为人子，长为人父，出则敛容，动则庠序，敬慎口言，终身无苦。含血损人，先恶其口。十言九中，不语者胜。居必择邻，慕近良友；侧立齐庭，厚待宾客；侣无新疏，来者当受，合食与酒。开门不看，还同禽兽；拔贫作富，事须方寸；看客不贫，古今宝语；握发吐餐，先有常据；开门不看，不如狗鼠。高山之树，苦於风雨；路边之树，苦於刀斧；当道作舍，苦於客侣；不慎之家，苦於官府；牛羊不圈，苦于狼虎；禾熟不收，苦于雀鼠；屋漏不覆，苦于梁柱；兵将不慎，败于军旅；人生不学，费其言语。近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直，近亡者诏，近偷者贼；近愚者疑，近圣者明；近贤者德，近淫者色。【注】庠序 xiáng xù （1）庠与序,皆为古时学校的名称。（2）安详肃穆。庠，通“ 详 ”。安详。看客不贫，古今宝语。贫，作贫嘴，多言。即言者多失，祸从口出。握发吐餐，先有常据。握发:握着头发;吐:吐出。为了礼贤下士而停止洗头和吃饭。指为国而礼贤下士。。
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《太公家教》
第五章
贫人由懒，富人多力，勤耕之人，必丰谷食；勤家之人，必居官职；良田不耕，损人功力；养子不教，费人衣食。与人共食，慎莫先当；与人同饮，莫先举觞。行不当路，坐不当壁。路逢尊者，侧立其旁，有问善对，必须番详。子徒外来，先须省堂，未见尊者，莫入私房；若得饮食，慎莫先当，劳必先富；先正容仪，称名道字，然后相知。陪年已长，则父事之；十年以上，则兄事之；五年以外，则肩随之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。滞不择职，贫不择妻，饥不择食，寒不择衣。小人为财相杀，君子以德相知。欲求其强，先取其弱；欲求其刚，先取其柔，欲防外敌，必须自防；欲扬人恶，便是自扬；伤人之语，还是自伤。凡人不可貌相，海水不可斗量。茅茨之家，必出公主；艾蒿之下，必有阑芳。助祭得食，助门得伤。仁慈者寿，凶暴者亡。清清之事，为洒所伤。【注】茅茨，máo cí （1）茅草盖的屋顶。亦指茅屋。（2）指简陋的居室。引申为平民里巷。（3）用以谦称自己的家。清清之水，为土所防；济济之士，为酒所伤。古代格言。意思是:告诫人们不要嗜酒成性。该句直译:清清的溪水啊,我用土石就可以把你拦住。可是,有多少仁人志士啊,为什么还会被酒所伤害。。
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《太公家教》
第六章
闻人善事，乍可称扬；知人有过，密掩深藏；知过必改，得能莫忘，用谈彼短，靡恃已长。鹰鸡虽迅，不能快于风雨；日月虽明，不能盆覆之下；唐虞虽圣，不能化其明主；微子虽贤，不能谏其暗君；比干虽惠，不能自勉其身；蛟龙虽猛，不杀岸上之人；刀剑虽利，不休养清杰人士；罗兰虽细，不能执无事之人；非灾横祸，不入慎者之门。人无远虑，必有近忧，邪僻坏于良，谗言败于善。君子之怀，有如大海，博纳山川，宽则得众，敏则有功。以法治人，人即得治；治国信谗，必杀忠臣；治家信谗，家必败亡；兄弟信谗，分别异居；夫妇信谗，男女生分；朋友信谗，必致死怨。天雨五击，荆棘蒙恩。抱薪救火，火必成灾；扬汤止沸，不如去薪。千人排门，不如一人拔开；一人守险，万人莫当。贪心害心，利己伤身。【注】排门:推门。关:插关,门闩。千百人从正面推门,不如一个人拔开门的插关。比喻一个人找到窍门,胜过许多人蛮干。图片
《太公家教》
第七章
瓜田不整履，李下不整冠。圣君虽渴，不饮盗泉之水；暴风疾雨，不入寡妇之门。孝子不隐情于君。法不化于君子，礼不知于小人。君浊则用武，君清则用文。多言不益其体，日使不妨其身。明君不受邪亡之臣，慈父不爱无力之子。道之以德，齐之以礼。小人不择地而息，君子固穷，小人不择官而事。屈厄之人，不羞执鞭之事；饥寒在身，不羞乞食之耻。贫不可欺，富不可恃，阴阳相摧，终而复始。太公未遇，钓鱼渭水。相如未连，卖卜于市。鲁连海水，义不受爵。孔子明磐桓，候时而起。鹤鸣九皋，声闻于天；电里燃火，烧气成云。家中有恶，人必知之；身有德行，人必称传。孟母三移，为子择邻。不患人不知己，唯患己不知人。己欲立身，先立于人；己欲达者，先达于人。立身行道，始于事亲；孝无终始，不离其身。修身慎行，恐辱先人；己所不欲，勿施于人。近鲍者臭，近阑者香；近愚者暗，近智者良。明珠不营，焉放其光；人生不学，言不成章。【注】鲁仲连，又名鲁连，尊称“鲁仲连子”或“鲁连子”，战国末期齐国人。鲁仲连不满秦王称帝的计划，曾说，秦如称帝，则蹈东海而死。后以“鲁连蹈海”表示宁死而不受强敌屈辱的气节、情操。磐桓 pán huán 徘徊；逗留。明珠不营，营，打磨雕琢之意。图片
《太公家教》
第八章
小儿学者，如日出之光；老而不学，冥冥如夜。柔必胜刚，弱必胜强；齿坚即折，弱柔则长。女慕贞洁，男效才良；行善获福，行恶得殃。（原文作“行善得殃”，特此补全。）行来不远，所见不长；学问不广，智慧不长。欲知其君，使其所使，欲知其父，先视其子。欲作其木，视其文理；欲知其人，先视奴婢。病则无法，醉则无夏，饮人逛药，不得责人之礼。圣人避其酒客，君子恐其酒失。知者之子，多患不见之过；愚者之子，多患小人之过。女无圾镜，不知面上精丽。将军之门，必出勇夫；博学之家，必有君子。是以人相知于道行，鱼相望于江湖。人无良友，不知行之得失，是以结朋交友，须择良贤。寄儿托孤，意重则密；荣则同荣，辱则同辱；难则相救，危则相扶。勤是无价之宝，学是明目神珠。积财千万，不知明解一经；良田千顷，不如薄艺随身。慎是护身之符，谦是百行之本。香饵之下，必有丝钩之鱼；重赏之下，必有勇力之人。有功者可赏，有过者可诛。慈父不爱无力之子，只爱有力之奴。养女不教，不如养狗，凝人思妇，贤女敬夫。恭行孝悌，行追贤圣。图片
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常言道：“不听老人言，吃亏在眼前”这“老人言”也就或称“古语曰”、或称“太公曰”“家教曰”，一句一句地堆栈在《太公家教》这一通俗蒙书之上。因多系转抄过录，或口耳相传，因此，不同的《太公家教》的文本，除了有个别字句的异同外，内容也多有增删改易，或抄录其他通俗读物风格性质相近的字句，或采录当代耳熟能详的格言谚语以增补充当。如同敦煌文献中与《太公家教》并时流行的《王梵志诗》一样，是通俗白话诗梵志体箭垛式的共称。这种特殊的现象，经过学者的努力探究，合理的解释是“各系王梵志诗不是同一人创作”，王梵志诗“应作为梵志体的诗来了解”。这当是《太公家教》出现异文，乃至佚文现象的合理解释。《太公家教》一书，不仅是一本通俗蒙书而已，此书集录当时社会流行的谚语，为数颇多，实可视为唐以前民间谚语的结集，此点对于《昔时贤文》《格言谚语》等格言谚语汇编的通俗读物，影响尤巨。《太公家教》辑录之谚语中，颇有见于后世通俗读物的，如：
“积金千两，不如明解经书。”（《昔时贤文》）
“养子不教如养驴，养女不教如养猪。”（《昔时贤文》《格言谚语》）
“养儿防老，积谷防饥。”（《昔时贤文》《格言谚语》）
“得人一牛，还人一马，”（《名贤集》）
“凡人不可貌相，海水不可斗量。”（《昔时贤文》）…
诸如此类均为不具名，不标注出处。然有易于接受、便于口传、利于背诵的特色，因而能流行在广大民间，成为中国俗文化的基底，此殆为《太公家教》之所以能流传久远而影响至今的原因。其文本来源主要来自于记载我国孝道思想的宝典《孝经》，记述日常生活细小行为规矩的《礼记·曲礼》，以及记录儒家为人处事之方的《论语》等；此外，还有取材自《荀子》《老子》《庄子》《淮南子》《韩诗外传》《说苑》《抱朴子》《颜氏家训》《汉书》《晋书》《千字文》等书。其编撰的方法有：袭用原文，径自抄取的；有依据经典，增减改易字句的；有檃括文意，自行改写的。这些佳言警句在中国传统社会中代代相传，人人相习，其内容极具中国文化的传承性。在传承与传播漫长的过程中，虽有一定的凝聚性，但也并非是一成不变的。实际上，随着时间推移与空间的变化，不断地会发生变异，形成了与传承性相联系的变异性特征。敦煌写本数量最多、流行最广的家训类蒙书《太公家教》，其成书年代约在7世纪下半叶，此书不但在唐、五代、北宋期间广泛的流行在敦煌地区，吐鲁番出土文书的唐代残片也多所见，而敦煌藏文文献中，也出现译自汉文本《太公家教》的写本，显示汉文本《太公家教》一书，在吐蕃占领敦煌期间就已在当地非常流行。宋、元时期依旧流行不辍，甚至还远播到日本、韩国、越南等中国邻近汉字文化圈的国家，成为这些国家学习汉文化的重要教材之一。众所周知，蒙书多因时代、社会变迁，而因时制宜，迭有改易。尽管如此，《太公家教》依然被广泛引用，择取摘录另成新书，持续流行，发挥他宏大深远的影响力。当然在这过程中自然会有辗转传播，增删改易，撷取摘录，有意无意的甚至随意套用“太公”之名，使今日所见唐代写本《太公家教》之文本与各本《文词教林》《新集文词九经抄》，乃至明代通俗善书《明心宝鉴》等大量援引《太公家教》的同时，出现个别字词的异文，更出现不少内容词句不见于敦煌写本《太公家教》的佚文，这无疑展现出中国民俗文学变异性的特质。
据考究，《太公家教》成书于唐朝中期，唐德宗时期的宰相姜公辅与其长子久衍在葺修《姜氏统宗谱》时所写。全书共508句计2188字，以四言为主，自始至终贯穿了“忠孝、仁爱、修身、勤学”的思想，具体包括忠于君主，尊敬师长，孝敬父母；知恩报恩，行善积德，见义勇为，尊贤睦邻，不欺寡弱；己欲立身，先立于人；人生不学，言不成章等内容。 姜氏一族历代才人辈出，最早可追溯到炎帝神农氏，其制耒耜、种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产和发展。其后，更涌现出提出“天下为公”治国思想的姜子牙，善于纳谏、勇于改革的齐桓公，涌泉跃鲤的姜诗，九伐中原的汉蜀大将军姜维等一批耳熟能详的贤士。其中，姜诗涌泉跃鲤的故事更被收录至二十四孝。 姜诗，字士游，为神农氏石年九十三世孙，娶旁氏为妻。姜诗父亲早逝，从小与母亲相依为命，其妻旁氏对姜母也孝顺备至。姜母喜吃鱼脍，爱喝大江里的水，庞氏便不辞劳苦，每日赶六七里路去挑水。一日，遇上大风，旁氏被困路边，姜母久候不至，口渴难耐。姜诗责怪妻子怠慢了母亲，一怒之下将其赶出家门。庞氏便在邻舍住下，每次辛勤纺织换来美味佳肴让邻人送去给姜母，邻人借此机会向姜母和盘托出，姜母感到惭愧，责令姜诗把旁氏请回。旁氏一到家，姜诗屋边忽然涌出泉水，味同江水，还有两条鲤鱼鲤鱼每日跃出水面。从此，旁氏不需日行六七里，姜母也可尝到鱼脍、江水的滋味。后姜诗被察为孝廉，拜为郎中，兼任江阳令，为官六十年，将江阳一带治理得井井有条，百姓安居乐业。姜诗死了之后，汉明帝下诏为其立祀，彰扬这一门三孝，修建了“姜公祠”，世世代代受到老百姓的敬仰和祭祀。 《太公家教》正是姜公辅与其长子依照先祖的贤言德行归纳整理而成，是我国最古老的治家格言，为古代训蒙书之代表。其通俗易懂的语言使得书中蕴含的治世哲学不仅仅被姜氏一族传承，家家户户人手一本，是唐朝最流行的童蒙读物之一，在敦煌文献中发现三十六本写本之多即是明证。但部分藏书家认为该书“浅陋鄙俚“，并未注意珍藏，史、志书籍也少有著录，使得《太公家教》险些失传。直至清代光绪二十五年（1899年），《太公家教》抄本在”敦煌石窟“内被发现，引起学术界的高度重视，后被收入《鸣沙石室佚书》影印出版。 此外，《姜氏统宗谱》中的《宗法》、《族规》等篇，也有一定的教育意义，在规范姜姓裔孙去恶存善、莫听谗言、修身治家、广大门庭、垂训后人等方面，都提出了相应的要求，同时也对稳定社会秩序具有较积极的意义。
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